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中央民族大学

【导读】在今天的传统文化复兴海浪之中，不乏各界东说念主士对“寰宇历史的中国时辰”提议设想。一些声息默示：西方在精神文化上尤其走到了绝路，需要纪念古典，借助东方文化和念念想，进行精神纠正和政事整合。关联词，简短地“守旧”惟恐能遏抑当代社会的各样问题。本文作家以为：所谓的“斯文冲突”应当借助愈加“大一统”的念念想表面来遏抑，当代性疾病也需要通过这条路来寻求解药。

从寰宇历史发展线索不雅察，每一阶段、类型的“斯文”都有其相应的“中枢国度”当作补助。从这一意旨上讲，帝国与斯文是相互促进转动的一体两面。因此，跳出“帝国主义”办法带来的“帝国”一词的恶名化，以中脾气调看待“帝国”，有助于体系性地集会现存表面对寰宇历史的分解，客不雅地看待不同类型帝国的整合机制及隆替限定，并集会它们是如何塑造咱们今天的寰宇，又将对往日酿成若何的影响。

“文”与“明”唯有在相互均衡中才气形成竟然的“斯文”。“文”强调东说念主类解脱动物性的超验性存在的精神追乞降东说念主格养成，偏向唯心；“明”则强调和脱迷信、客不雅领路寰宇的科学感性精神，偏向唯物。“文”过多，容易导致堕入斯文停滞；“明”过多则容易堕入横暴交往或精神虚无。当下和往日的寰宇范例，势必设立在时间发展的基础之上，唯有深刻集会古今之辩、通盘这个词整全念念考、具备东说念主类斯文领路，才可能为新的当代斯文提供玄学基础，也为新的寰宇范例奠定斯文根基。

本文原载《念书》2024年第3期，原题为《基于“寰宇帝国”的表面念念考》，仅代表作家不雅点，供读者参考。

基于“寰宇帝国”的表面念念考

每个时间的环节政事历史事件都会引发学东说念主理续的表面念念考。二〇〇一年“九逐一”事件爆发，我提议了“斯文收场”这个办法，意在抒发当代科技感性粉碎了古典斯文范例，“九逐一”的悲催标明古典斯文范例中宗教精神无力招架低俗的当代科技感性。因此，中国粹东说念主在念念考古今中西问题时，无疑需要有“斯文收场”的历史领路。这其实亦然但愿给刚刚运转关怀复兴中国古典的一又友们提个醒：古典斯文形态还是收场，斯文的复兴必须设立在当代的历史根基上。正是在这个配景上，二〇〇四年针对“台独”势力上台，我提议“大国崛起和斯文复兴”问题，将台湾问题当作政事问题和斯文问题来念念考，念念收用国东说念主如安在当代根基上复兴古典、建构当代中国斯文。为此，我提议“斯文耐久战”这个办法，意在标明当代中国斯文的建构势必与西方斯文张开无间的竞争。中西问题不可集会为古今问题，而要面对两条当代化说念路、两种当代斯文的耐久竞争。

亦然从《中国香港》的写稿运转，我渐渐过问更大的元气心灵推动帝国问题究诘。我发现，帝国范例乃是东说念主类历史的主轴，一部东说念主类史其实是一部帝国争霸史，主权国度兴起不外是古今帝国范例退换进程中出现的有顷历史舒畅，甚而成为当代帝国的一种独到进展形势。二〇一九年我提议探讨“超大型政事实体的内在逻辑”问题，尝试提议东说念主类历史从“区域性斯文帝国”迈向“寰宇帝国”的分析框架，将从大英帝国到好意思利坚帝国看作寰宇帝国的两种形态。在此基础上，尝试进一步提议“帝国-斯文”这个办法，因为帝国与斯文是相互促进转动的一体两面。帝国乃是斯文形成的政事经济基础，唯有耐久的帝国才气塑造斯文，而斯文则是帝国耐久说明重大的文化精神基础，帝国强调其政事建构中科技经济和暴力法治的力量，斯文强调其政事建构中文训导导和精神信仰的力量。而这些想法初步体目下二〇二一年出书的《斯文收场与寰宇帝国》中。正是基于对“帝国-斯文”历史演进的内在限定，我尝试在帝国古今和寰宇帝国的表面框架中，集会目下中好意思靠近的竞争及俄乌冲突等问题，弥补从“斯文收场”到“斯文复兴”之间的念念考。

“寰宇帝国”这个办法很早就出目下西方学术文件中。我使用这个办法一方面深化对“斯文收场”问题的念念考，强调古典区域型斯文范例收场于大师性的寰宇帝国。从地舆空间上漫步的斯文范例迈向大师化的寰宇范例乃是东说念主类必须面对的多数运道。在这种配景下，任何闭塞僵化、守旧倒退的说念路聘用势必是悲催性的。当代中国斯文范例的建构既要着眼于国度建筑，更要着眼于念念考新的大师范例。另一方面，亦然尝试在表面上回话“历史收场”和“斯文冲突”这两种看似相互矛盾的表面。这两个办法适值共同组成好意思国建构寰宇帝国程度中内在互补的政事领路形态，即寰宇帝国的推广程度势必伴跟着对外的“斯文冲突”与对内的“历史收场”。今天好意思国建构“民主同盟”、召开“大师民主峰会”所彰显的历史收场领路，适值与俄乌冲突过甚围绕中国张开的围堵布局精采讨论在一都。

因此，我在解读福山的“历史终论断”时，关怀的不是东说念主性中的期望和脸色如何推动历史收场这种玄学的障眼法，而是福山所强调的西方对科技营业的独揽足以粉碎任何来自精神力量的挑战，因为西方精英已进入商学院、法学院和工学院，通过科技感性来截至寰宇帝国。相同，在解读亨廷顿的“斯文冲突论”时，辞别亨廷顿隐含提议的两种斯文冲突。一种是基督教斯文与伊斯兰斯文乃至孔教斯文这些古典斯文之间的冲突，另一种是东说念主们所忽略的当作寰宇帝国的大师长入斯文(“达沃斯东说念主”)与古典区域型斯文的冲突。基督教斯文刚好与这种大师长入斯文范例访佛，以致读者多数关怀前一种斯文冲突，而忽略更深条理的寰宇帝国范例与陈腐区域型斯文帝国的冲突。当作新执行主义的代表东说念主，亨廷顿所说的“斯文”替换为“帝国”也颇为适合，当他强调每一种斯文范例都需要有“中枢国度”来补助时，骨子上亦然在强调“帝国-斯文”这个办法。

提议“寰宇帝国”问题意味着要在表面上辞别“帝国”与“国度”，从而提议一套帝国表面，进而探讨“帝国古今”问题。这会遭受两个执意的表面收场。其一，主流政法表面都设立在主权国度的设想之上，由此形成“国内”与“国际”两个相互分离的念念考，加之政事、经济、社会和文化分离带来的专科化单干和时间主义的表面旅途，不仅导致帝国、斯文这些“整全”政事图景的丧失，况且导致整全究诘旅途和表面方法靠近执意收场：“帝国”“斯文”问题属于哪个专科限度？其二，伴跟着政事与经济的分离，古典范例中的政事念念考隶属于经济社会念念考，政事问题甚而被化约为经济问题，由此政事建构的“寰宇帝国”问题就变成从经济社会范例念念考的“帝国主义”问题。也曾欧洲东说念主和好意思国东说念主都为在政事上建构“解脱帝国”（liberal imperalism or empire of liberty）而感到骄傲，关联词面对从霍布森到列宁以来无间从经济学视角围绕不对等问题张开的“帝国主义”批判，“帝国”办法成为说念德上的贬义词，导致属主见学者都不会触碰“帝国”办法，甚而“二战”后好意思国也很少使用“帝国”办法来描写我方，欧洲的帝国究诘传统在好意思国这里也变成了中性的“区域究诘”。直至冷战完毕和好意思国胜利建构起单极寰宇，“帝国”讲话才多数复兴，以至建构“新罗马帝国”成为官方默许的领路形态。

在这种配景下，咱们天然需要从帝国主义的表面旅途对寰宇帝国保管的大师不对等结构张开批判，但更需要从政事学乃至斯文范例的视角起初，将“帝国”从“帝国主义”中解放出来，使“帝国”办法成为中性的表面分析框架。由此，咱们才气看到帝国古今的转型问题，从而客不雅感性地比拟分析古今不同类型帝国的内在整合机制过甚隆替限定，更进犯的是看这些帝国的竞争过甚历史演变如何塑造了咱们今天的寰宇过甚往日走向。帝国的整协力量无疑离不开暴力治服，但古典帝国最终要依赖文教体系，用宗教和说念德训导当作帝国多元整合的机制，由此形成相对得当的“区域性斯文帝国”。关联词，从大帆海时间大师营业贸易网络的设立到成本主义的兴起，一种囊括大师的新式帝国运转出现。如若说以疆域治服、官员遏抑和斯文训导为特征的古典斯文帝国属于“有形帝国”，那么这个依赖营业贸易、科技金融和法律体系建构的当代帝国则是“无形帝国”。当代科技营业感性粉碎了古典斯文范例的“斯文收场”意味着帝国的古今之变，即在古典斯文帝国的废地上建构当代帝国。因此，当代帝国既要打破古典帝国的空间局限，设立起囊括大师的寰宇帝国，又要解脱古典帝国文教整合的宗教羁绊，而探索新的帝国整合模式。政事玄学和社会表面所关怀的“古今之变”归根结底是帝国整合的篡改性变化。古典时间的宗教整合模式无法建构起寰宇帝国，只可引发用之不竭的“斯文冲突”，而营业贸易促进和平，宗教宽宏共处，共和政体的结伙不错奠定长期和平，苏格兰发蒙通顺的这些政遏抑念成为大英帝国建构新式寰宇帝国的福音信。

正是基于“无形帝国”这个办法，咱们才气竟然集会主权国度及威斯特伐利亚体系在帝国古今演变中的意旨。在大帆海时间的帝国竞争中，在基督教帝国的边域落旷地带，英国最初张开了脱离古典帝国范例的政事分离通顺，建构起最早的当代主权国度。关联词，不管英国，照旧其后类似的日本，在脱离古典帝国范例转向当代主权国度建筑后，很快展建国际贸易并设立起当代殖民帝国，正是借助这些殖民帝国的力量，这些新式帝国与古典帝国张开了大师竞争，推动了寰宇帝国的兴起。威斯特伐利亚体系正本即是新旧帝国转动进程中的一个羼杂物，神秘顾客方法其中既有结义罗马帝国这么的旧帝国，也有西班牙、法兰西新式殖民帝国。这些以主权国度面庞出现的殖民帝国即是通常所说的“列强”（great powers）。正是在这种帝国古今之变中，寰宇帝国继承科技、商贸、金融和法律建构起一个看不见的长入的寰宇经济体系的帝国底层范例，其上设立起主权国度并存的威斯特伐利亚体系。

布罗代尔所说的“成本主义”的“表层”问题在马克念念这里依然是当作“经济基础”的底层问题。如若说古典帝国范例的“大一统”着眼于宗教或说念德范例表层范例建构，其在底层反而容纳漫步多元的封建王国，那么寰宇帝国则在科技、贸易和金融的经济底层完成了“大一统”，而其表层则容纳主权国度和多元文化乃至宗教并存。可见，帝国古今之变适值在于帝国建构的要点从表层的斯文训导转向基层的经济营业截至。在帝国古今之间，不仅横亘着发蒙问题和成本主义问题，况且横亘着帝国范例建构中表层与基层的“大一统”问题。若不澄莹这些环节的表面问题，“帝国主义”这个政事经济学办法很容易避讳寰宇帝国范例建构的根蒂问题。由此，成本主义不可简短分为解脱成本主义和独揽成本主义两个历史阶段。商场的解脱竞争与金融的成本独揽两种趋势、解脱贸易与重商主义两种主张相互交汇，商场、成本与政府三种不同的组织形势，经济、政事与文化三种不同的力量相互交汇在一都，并以不同模式的复杂组合推动帝国古今之变。可见，从传统区域性斯文帝国向寰宇帝国的转化中，资格了与主权国度结合在一都的殖民帝国这个转动的中间方法。因此，殖民主义、帝国主义这些政事经济学办法唯有放在帝国古今范例的转化才气竟然获欣喜旨。

《罗德岛巨像》（Edward Linley Sambourne， The Rhodes Colossus. Punch， 1892. 开端：wikipedia.org），该调侃画作描写的是英国前开普附属国总理塞西尔·罗得斯（Cecil Rhodes）手持电报线站在非洲大陆版图上。身为殖民主义者和帝国主义拥护者，他但愿修建一条“从开普到开罗”的铁路主线，将英国在非洲的大部分附属国联接起来

如若说寰宇帝国的兴起收场了古典斯文范例，那么需要从帝国和斯文的表面视角来重新扫视当代社会兴起引发的古今之变。当代政事玄学和社会表面用诸如市民社会、法治社会、工营业社会、感性化社会、成本主义社会、概述社会和天然社会等办法来把合手当代社会的某些特征。关联词，这些具有科学感性的特征无非是为了欢娱东说念主的“期望”，并将这种期望正直化为所谓的“天然权益”。因此，当代社会在根蒂上是一个“期望社会”。

在古典斯文范例的整全视线中，期望乃是东说念主性中最低贱的动物性力量，建构斯文范例恰正是为了使东说念主解脱动物性的初级期望，迈向更昂贵的神性存在，古典说念德宗教的东说念主文范例即是围绕这个更高存在张开的。古今之变在欢娱期望的经济社会层面上无疑是执意的历史朝上，关联词在说念德宗教的斯文层面上意味着从昂贵向卑贱的腐朽。施特劳斯强调当代性设立在天然权益这个“低俗而重大”的基础上。“低俗”即是相较于古典斯文范例的昂贵追求而言，“重大”则无疑针对寰宇帝国的底层建构。面对帝国竞争引发的古今之变，寰宇帝国的建构若从说念德宗教这些昂贵的精神层面起初，势必堕入用之不竭的宗教交往乃至斯文冲突，相背从欢娱期望这个低俗的物资层面起初，则十足不错通过中性化、去政事化的科技感性、营业贸易和法律规则来建构起寰宇帝国。

正是面对寰宇帝国的历史程度，咱们才深刻领路到东说念主性的窘境：东说念主类在期望的低俗层面上能够达成一致，利益不错协调交换，关联词在更高精神追求层面上，轴心时间每个斯文范例还是塑造了不同的旅途和道路，诸神的不对很容易变成决死的敌我政事搏斗。当代社会奠基于“低俗而重大”的基础，无疑包含了古典视线对当代的玄学批判，然而不是也包含着对当代范例的某种隐含默许？也许不是充分的，却是必要的；也许不是最佳的，但好像是次等好的。

古典斯文范例还是收场，那么设立在低俗基础上的寰宇帝国范例是一种“斯文”吗？或者在何种意旨上不错称之为“斯文”？关联词，恰正是当代社会兴起之后，西方文件才运转提议“斯文”（civilization）这个办法。这个办法以市民社会为配景，强调时间工艺朝上、物资生涯称心，以及由此带来的文化形势等。这么的“斯文”办法无疑将科技感性奠定当代社会当作“斯文”的新法子，以至于寰宇帝国成为多数历史朝上的最终斯文遵循，寰宇帝国的正直性基础不外是“东说念主权帝国”。因此，德国念念想家提议要区别“斯文”与“文化”，将“斯文”集会为时间感性、器物制造以及与此关系的常识和生涯模式，而“文化”则意味着更高的精神追乞降完好东说念主格的养成。古典斯文帝国范例追求的正是这种“文化”。在这个意旨上，咱们不错说“文化”是古典的，而“斯文”却是当代的。这种“斯文”法子一朝诞生，就与特定的经济出产模式、社会形态、文化乃至特定的东说念主种失去内在关联。按照这个“斯文”新法子，非西方的陈腐斯文范例都变成了愚昧和横暴，甚而欧洲东说念主成为“斯文东说念主”，而非欧洲东说念主都变成“横暴东说念主”。由此可见，当代斯文范例骨子上是对古典斯文范例的倒置，勇敢、献身的古典德性都变成了横暴，至心、虔诚的古典德性变成了愚昧。帝国古今之变的背后乃是斯文德性的古今之变。

那么，当咱们说“中国斯文”时，能将这个“斯文”翻译为英文中的 civilization 吗？咱们究竟是使用与“文化”相对立的“斯文”办法，照旧强调在“文化”意旨上收守旧老的斯文理念？从这个角度看，“斯文”这个中文办法恰正是对西方传统中“斯文”与“文化”办法的神秘结合。“文”强调东说念主类解脱动物性的超验性存在的精神追乞降东说念主格养成，类似于德国东说念主所说的“文化”，而“明”则强调和脱迷信、客不雅领路寰宇的科学感性精神，恰正是英国东说念主和法国东说念主所强调的“斯文”。“文”与“明”结合起来，二者相互制约，相互促进，共同组成咱们所说的“斯文范例”。如若“文”饱胀而压制了“明”，就形成了斯文的闭塞和停滞，古典斯文范例都也曾堕入“停滞的帝国”，而“明”饱胀而压制了“文”，要么堕入动物性的横暴交往，要么因精神虚无堕入后当代的期望极限体验，这难说念不即是几百年来西方主导的寰宇帝国时间的精神情状？

从“文”与“明”的互动来集会“斯文”，无疑牵动对于东说念主类斯文发源过甚历史发展的耐久争论。唯心主义强调“文”，将东说念主与动物的区别集会为领有独到的千里着赋闲、良知，能够念念考更高的存在，而唯物主义强调“明”，将东说念主与动物的区别集会为工作、出产和器用的制造。事实上，东说念主类斯文的历史发展恰正是二者相互促进的居品。东说念主类早期资格普罗米修斯式的时间篡改，东说念主类念念想才解脱迷信巫术，推动了古代帝国的推广。而这种帝国推广提供的多数性历史视线引发起对多数性范例的念念考，从而产生了“轴心时间”的伟大念念想和宗教，它将帝国推广的遵循渐渐固定下来，形成古典区域性斯文帝国。

从这个角度看，近代科学感性骨子上是东说念主类第二次普罗米修斯式的篡改，发蒙科学感性的“明”进一步解脱神学不竭，科技感性马上推动了在大师边界内的帝国推广，从而将区域性斯文帝国时间激动到囊括大师甚而天际的寰宇帝国时间。关联词，由于缺少“文”的不竭和补助，基于时间感性无尽推广的寰宇帝国恒久呈现出马基雅维利主义的横暴“霸说念”，而在精神层面很容易堕入虚无主义，以致大帆海时间以来的寰宇帝国史恒久处在帝国争霸、合纵连横的战国时间。而要完毕几百年下寰宇帝国争霸的浊世，竟然奠定“大一统”的寰宇范例，那就必须为寰宇帝国所开发的历史空间提供精神层面的斯文根基。这是否意味着在科技感性篡改之后，东说念主类斯文将要进入新的轴心时间？进一步而言，往日究竟是一个玄学复兴的时间，照旧科技篡改带来“天主之死”和“东说念主之死”之后进入智能东说念主总揽的时间？

从发蒙时间以来，西方念念想家早就领路到基于科技感性的当代社会所靠近的精神窘境，并提供了各式各样的表面药方（比如自高主义、保守主义等），关联词这些药方非但不可养息当代的病症，反而加快推动当代向后当代的发展。因此，施特劳斯、沃格林等才不得不从整全起初，通盘这个词念念考东说念主类斯文的古今之变。关联词，他们提供的依然是当代性的病理会诊，虽然是最为精确的会诊，但却未能提供救治的决策。

早些年，有东说念主提议“该中国玄学家登场了”成都调查公司，目下又有东说念主畅想“寰宇历史的中国时辰”。这么的抱负天然值得讴颂和饱读吹，但唯有竟然具备帝国古今的政事视线和斯文古今的精神高度，才气体会建构中国当代斯文范例的笨重。咱们的社科学东说念主唯有具备寰宇历史领路，明察帝国古今之变，才气围绕东说念主类运道共同体构念念中国当代斯文过甚开发出的新六合范例；咱们的哲东说念主唯有具备东说念主类斯文领路，具有援救历史厄运的德性，才气在相互对话倾听中获取觉醒，不仅为中国当代斯文提供玄学基础，也为“大一统”的寰宇范例奠定斯文根基。